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文章|《中國金融》2017年第17期
面對經濟金融現象，我們每個人都在盲人摸象。這一結論的基本證據之一是，對於每一個經濟金融問題，總是存在著許多前級擴大機推薦不同的觀點和看法。在金融危機爆發或經濟趨勢轉折之前，觀點的多樣化和尖銳對立表現得尤其明顯。
上述情形的根本原因在於，不同人依據的信息以及解讀這些信息的模型是不同的。這與盲人摸象故事中的情形幾乎完全一樣。“其觸尾者言象如繩”，是說這個盲人基於“觸尾”得到的信息，運用他原來經驗中的“繩理論”（即“如這般細長的是繩”）來解讀，即得到“象如繩”的結論。可以想象，另一個盲人根據“觸尾”得到的信息，完全可能因解讀這一信息的“理論”是“如這般細長的是蛇”，而得出“象如蛇”的結論。當然，基於不同信息得到的結論，更會大相徑庭，比如，“其觸脊者言象如床”。
盲人摸象中盲人的“錯誤”，很容易被明眼人糾正，但面對經濟這頭“大象”，是否存在“明眼人”？由於我們面臨的“經濟大象”隻有一個，是否有可能讓所有人都得到同樣“唯一正確”的信息，並且都擁有解讀這些信息所需“唯一正確”的理論？如果能夠這樣，每個人得到的結論，就是與這個“唯一大象”相對應的、“唯一正確”的結論，每個人的行為當然也是“最優”的，整個社會的運行將會是我們所能期待的最好結果，金融危機當然也就不可能發生瞭。
我們可以運用汽車重低音電容信息不可能對稱、數據不可能完善、語言不可能準確、參與者不可能完全理性、制度不可能完備等，來否定“明眼人”的存在，從而證明上述有關“唯一正確”的假設是不現實的。
在西方哲學中，康德提供瞭一個與盲人摸象思想極為一致、而本身邏輯非常嚴密的哲學體系。康德要解決的核心問題是，人類認識中的觀念是如何與客觀對象相符的。康德的結論是“我們關於物先天地認識到的，隻是我們自己放進它裡面去的東西”。這些東西包括感性的兩大直觀形式，即時間和空間；知性的四大范疇，即量、質、關系和模態；理性的知識系統性要求。這三部分內容就是人類認識的主觀條件，隻有符合這些條件的對象，我們才能認識，所以，我們關於這類對象的認識，必然包含與這些對象相吻合的內容。
盲人摸象的故事，為我們理解康德思想提供瞭一個通俗、形象而且非常貼切的比喻。按照康德的思想，這位盲人得到“象如繩”的知識，有三個條件：一是需要依賴感性接收到對象的刺激（即“觸尾”）；二是需要依賴知性通過概念（如“象”和“繩”）對感性接收到的信息進行思考；三是需要理性的推理將不同對象聯系起來（如“象如繩”中的“如”）。當然，這隻是幫助我們理解的一個比喻，康德的思想要復雜得多。
面對經濟金融現象，我們每個人都隻擁有部分信息，而且對這些信息，又以自己獨有的、既不可能被證實也不可能被證偽的模型進行著解讀，因此，我們都在盲人摸象，沒有任何人能夠瞭解現象背後的本質，前述不可能存在“明眼人”的“不可能”，確實是“絕對不可能”的。
我們都在盲人摸象，這是一個令人沮喪的結論，是我們每個人面臨的大挑戰。但是，伴隨著大挑戰的是大希望。因為我們都在盲人摸象，就連電腦也不例外，大數據和金融智能不可能完全淘汰專業金融人才，所以，我們的學習仍然大有希望；因為我們都在盲人摸象，每個人都掌握著部分其他人都不瞭解的信息，都有著自己的獨特思想，所以，我們的研究仍然大有希望；因為我們都在盲人摸象，我們普通人都可以創業、創新，所以，我們的工作仍然大有希望。
對於同一個經濟金融現象，不同的人有不同的觀點，其原因不是“真理掌握在少數人手裡”，也不是“多數人相信的就是真理”，而是沒有人能夠把握真理。在這種情況下，與其試圖證明隻有一個人正擴大機濾波電容確、其他人都錯誤，還不如假設任何人都隻能把握所觀察到現象的一個或少數幾個側面、而不可能是其全部。也就是說，相對於每個人宣稱自己掌握的就是真理來說，能夠更好地促進科學進步的辦法是，讓我們共同“懸設”一個誰也無法完全把握的真理，而我們每個人所建立的理論，都隻不過是對這個真理的近似。這樣，我們就有瞭有效開展學術討論的基礎，科學進步也就有瞭可能。當然，在討論過程中，每個人都可以聲稱他的理論可能更接近真理，但這需要有足夠的經驗證據支撐：能夠比其他理論更好地解釋我們觀察到的現象，或者能夠在更大的范圍內解釋更多類型的現象。
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